出自《清先正事略选》
张尔岐（附孙若群） 齐鲁自伏生、辕固而还，至东京之末，康成郑氏始为诸经笺注，号称经师。爰及北宋，乃有泰山孙明复、徂徕石守道特起，为人伦师表。越六百年，复有蒿庵张先生。 先生名尔岐，字稷若；济阳人。明季，为诸生。入本朝，隐居求志。当正学昌明之日，博综载籍，以笃志力行为本。性孝友，服亲丧三年，号泣不辍；殡葬皆遵古礼。以沃产让两弟，为代纳赋税三十余年。及易箦，独属子代纳，以终二弟之身，为其有废疾也。卒于康熙十六年，年六十有六。 当是时，孙钟元讲学苏门、黄梨洲标宗姚江，皆出入白沙、阳明间；先生独守程、朱说不少变。海内君子如桐乡张考夫、太仓陆道威，各以韦布躬行任斯道之重；先生缟紵未通，而风期合辙，隐然有以开陆清献、张清恪之先。故崑山顾亭林，亦时以康成、泰山、徂徕三先生相勖。先生闭户著书，所与游自亭林外，惟长山刘友生、乐安李象先、关中李二曲、王山史四人而已。乾隆中，诏征海内遗书，其乡人以先生著书上。当事进册府，海岱经生益知先生为三先生以后一人。吴江陆朗夫（燿）、陈臬山（东）建蒿庵书院以祀先生，而额其堂曰「辨志」；取先生所论着以立教也。其「辨志」略曰：『人之生，未始有异也；而卒至大异者，习为之也。习之所以异，志为之也；志异而习以异，习异而人以异。故志乎道义，未有入于货利者也；志乎货利，未有幸而为道义者也。志道义，则每进而上；志货利，则每趋而下。其端甚微，共效甚巨；舜、跖之分，利与善之间而已。人之所以孳孳而为者，志在故耳。志之为物，往而必达、图而必成。及其既达，则不可以返也；既成，则不可以改也。于是为舜者安享其为舜、为跖者纵自悔其为跖而已，莫可致力矣；所志者殊也。世之诵周公、孔子之言者，肩相比也；周、孔之教未闻有见诸行事者，岂少而习之、长而忘之与！毋亦诵周、孔而志不在周、孔也！志不在周、孔，则所志必货利矣；以志在货利之人而乘富贵之资制斯人之命，吾悲民生之日蹙也。志之定于心也，如种之播于地也；种粱菽则粱菽、种乌附则乌附矣。雨露之滋、培壅之力，各于所种以成效焉。粱菽成，则人赖以养；乌附成，则人被其毒。学不正志而勤其占毕、美其文辞以售于世，则所学皆其毒人自利之藉也。呜呼！学者一日之志，天下治乱之源、生人忧乐之本矣。且夫志在道义，未有不得乎道义者也，穷与达均得焉；志在货利，未必货利之果得也，而道义已坐失矣。孟子曰：「求在我者也，是求有益于得也；求在外者也，是求无益于得也」。能审乎内与外之分、必得与不必得之数，可以定所志矣』。其「中庸论」略曰：『「中庸」云者，赞礼之极辞也。「中庸」书，礼之统论约说也。夫礼抑人之盛气、抗人之懦情，以就于中。天下之人质之所不便，皆不能安；不安，恐遂为道裂。指礼之物而赞以坦易之辞，以究其说于至深、至大、至尽之地。所以坚守礼者之心，而统之一途也。由礼而后喜怒哀乐，皆可以中节；中节而后可以为「中庸」。故其言始之天命，以着从来；曰：「斯礼也，命与性先之矣。不然，不汝强也」。极之彝伦典则，以表大业；曰：「斯礼也，帝王之所考、名教之所责，无之或二也」。要之，诚明以立本事；曰：「斯礼也，非明无以通微、非诚无以正隐，非所以为外也」。于是使愚、不肖者知所跂，而贤智者亦厌其意而不敢求多焉。此「中庸」之书，所终继「六经」而鞭其后也。尽「六经」之说，而后可以究理之说、而后可以究「中庸」之说。「中庸」者，礼之统论约说，非其详者也。而孔子之告颜子曰：「克己复礼为仁」；仁不得礼，无以为行，并无以为存也。吾故断以为「中庸」必有所指，而所指断乎其为礼也。汉儒取以记礼，为得解矣』。先生所着，有「夏小正传注」一卷、「礼仪郑注句读」十七卷、「仪礼考注订误」一卷、「弟子职注」一卷、「周易说略」四卷、「春秋传义」四卷、「蒿庵集」三卷、「蒿庵闲话」三卷。顾亭林尝曰：『独精「三礼」、卓然经师，吾不如张稷若』。又曰：『稷若所着「礼仪郑注句读」，根本先儒，立言简当；以不求闻达，故无当世名，然书实可传。使朱子见之，必不仅谢监岳之称许也』。 同时有孙先生若群者，淄川人也。少励品学，言动皆有则；乡里称「小圣人」。早岁成进士，谒选京师。任侍郎克溥延之课子，坐易易床、食不兼豆；虽盛暑，亦衣冠危坐，如见大宾。侍郎知其二子应童子试，时山左学使与侍郎交善，将为之地，而不知二子名；屡欲问之，惮其严，终不敢发。 喜评隲，穷通寿夭皆能以文决之。康熙癸丑，知交城县事；遣其子归淄就昏。去后见其近作时艺，叹曰：『吾子其不反矣』！归后竟卒。治交多异政；秩满，迁四川知州。卒于官。